第283章 正国本(十九)连环计(2/4)
朱熹所谓的“天理”主要是指仁、义、礼、智、信等道德，而这些道德标准本质上便是封建时代对君子的要求。君子一词本无身份限制，文人、文臣虽然往往是大众认知中“君子”所在的主要群体，但其实上至皇帝、下至乞丐，人人都可以为君子这里要顺便指出一点，西方人压根没搞懂君子的含义，因此对这个词的翻译最普遍的是“绅士”，即ntean，这其实非常不准确。
西方所谓的绅士，本身是有某种社会地位上的隐形要求的，即使是在资本主义兴起之后，那除了身份地位之外，最不济也还有个财富要求。
然而中国的“君子”并不要求这些，它最重要的要求自始至终都是道德，而剩下的几乎就只有才能了这个“才”不必带上贝字旁。
如此就有意思了，高务实最为世人公认的才干大致上有三样治学，治军，治财。这最后一样，恰恰是过去很长时间里与“君子”看似冲突的一项。
传统理学一派的官员在当初高拱当政时期就有一种纠结，一方面他们知道高拱的才干以及他所做的事对大明有好处，但另一方面又觉得高拱在用人时过分看重才干却忽视了道德不是说高拱不重视道德，而是他们认为高拱用人时把道德放在了才干之下，处于次要位置，而这是他们不能同意的。
于是在那之后的很长时间里就出现了一种状况，理学派在很多具体事务上支持高拱的意见，但他们始终不肯归于实学派之中，非要把自己搞成“中立派”。
他们陷入了一种纠结。对于很多事，他们发现实学派的主张对朝廷更有利，可是心学派的主张却更符合他们的价值观毕竟心学是“道德实学”嘛。
这样一来，实学派往往能在具体事务中争取到“中立派”的支持，把各种改革推行下去，而一旦心学派被压制得几乎说不上话时，中立派又会站到他们一边，极力维护心学派的立身之基。
由此在很长时间里，中立派成了一股“平衡之力”，无论实学派功劳如何显赫，无论心学派在民间、士林还有多大的影响，双方都不得不争取中立派的支持，最起码也不能把中立派推往对方一边。
与此同时，皇帝也知道中立派虽然相较于实学、心学两派缺乏凝聚力，但始终会在内阁里给中立派留下位置，让他们能更好的发挥平衡的作用。
不过，随着王家屏今天对高务实的这番表态，过去将近三十年的格局似乎已经出现了微妙的变化。理学中立派或许已经出现了较为明显的政治偏向他们可能已经有了向实学派靠拢的倾向。
高务实刚才这番话，本质上就是对理学一派的这种倾向作出回答别担心，你们的理想其实也正是我的理想，所以你们的事我会当做自己的事一样尽力去做。
这，就是君子协定。它无需明言，也不需要提前问清具体何事，因为传统理学所寄望的那些，归根结底也是我们实学派希望达成的。
王家屏显然明白了高务实想表达的意思，因此只是笑了笑“我之关切，日新岂能不知，又何须明示则个”顿了一顿，又笑道“还是言归正传吧。”
“承蒙元辅信任，那好，务实便斗胆自以为了然了。”高务实道“方才已经说了朝鲜建省之后在军事方面的两大安排，其中女真问题暂且按下，后续还有相应的措施用以保障他们将来会忠于大明。这里便先说另外两个方面。”
王家屏只是点了点头，便做出一副倾听模样。
于是高务实道“其二，政治上又有三大当务之急。第一，朝鲜原官，大致上需给他们分为两批，一批以北人党为主，即此前便力主内附的那批朝鲜官员，朝廷需立刻启用。”
王家屏微笑道“此乃韩信请封假齐王，汉高祖怒，然为张良、陈平所劝，立封其为真齐王耶”
“元辅这个立封用得好呀。”高务实